自死という生き方　読後感

１１月７日にteacupにシステムメンテナンスがあり　その後の復帰がうまくいっていませんので　書き込みが止まっています
年寄りには面倒でかないません

読後感は既に終えた

この本を一人でも多く　老後に備えて　書棚に備えておくように願うものとして　マイクの要領を得ないこのブログの退屈な長文を読んで頂くより　マイクが見てどうしてもと読みたくさせて頂いた新聞書評を　トップ記事に転載することの方が良いように思う

大阪府立大　森岡正博教授　2008.2.24　京都新聞　より　ブログトップに転記する

大変美しく書かれていて　感ずるところがあった
やっと手に入れた本書を一気に読んだ
しかし読後のマイクには　勿体なさを拭い切れず　そこに人権や社会性についての社会思想を読み取ることはできなかった
書棚に備えておくだけでは済まない大事なこの事業のこれからに　マイクの遠からないその時のために望みを託したい

とうとう　と言うか　もういいのではと思うので　最後に氏の自死について　もう一度見直して終わりにしたい

直観的疑問は　初めから幾つかあった

氏には本当に　やり残した未練が無かったのか
何事も一人称的に　超越錯覚することは　只の自己中ではないか
友人に　どのように理解してもらったのか

哲学者としてのプライドを持ち　観念論哲学者を否定し　一人称の体感の行動に　全てを任そうとするだけでは　陽明学に反する
三人称の観念を築きあげ　その上での決行をすべきではないか
三人称無視　つまり社会性無視ではないか

人は社会的制約で　三人称の行動をする
成り行き社会は尚更　その制約で安全と改革が進む

氏が自悦する　極みや　高も　単なる個人的　一人称の満足でしかない
プライドも　美しいかも知れないが　醜い時もある
それより何よりも　氏の誇りが　弱者無視にあるように思えてならないのが残念で　傲慢さを錯覚しそうである

氏を　私生活主義者といてみたり　能天気としか見えないと何度も書いたが　本当にはそのような氏ではなかったと信じたいからでした
羨ましき人格としか言いようがない

他殺が許されないのに　どうして自死が許されるのか
自死が許されれば　他殺容認とまではいかなくとも　人間の尊厳を無視することになる
私達の命は　私だけのものか

友人に理解を得ることで　既に完全な自死ではなく　一人称の死ではなくなっている
友人の社会的責任を考えると　大きな迷惑をかけている
家族の理解はあるだろうとあったが　死に様は残酷で　遺族への負荷は大きく脳裏から消えない
ご友人も大変ビビっておられるのではないか

今日の夕刊に　大谷實　同志社総長　が　自殺について　として概論解説をされている
自殺未遂者がでても　自殺が自己決定の問題として許される行為として処罰しないのではなく　国家や社会には極めて有害であるから本来犯罪であるが　人道的弱者であるとして適用しない
だから　教唆し　若しくは幇助して自殺させた場合は許されず　６カ月以上７年以上の懲役・禁固（刑法２０２条）であり　自殺者が出ると警察は執拗に関係者の事情聴取をするとあった

だからと言って私が何もご友人やご家族を責める積りも資格も全くない
只この死が　氏の一番の希望であるこの先の死の人工化の　社会的倫理の進展に繋がらんことを願う気持でいっぱいである
この遺書としての哲学が　それを可能にするであろう

ここまで考えるチャンスをマイクに与えて頂いたことには　感謝するだけでは足りない
人権について考える機会を頂いた
もっと発展して　人権を超えて　共生のあり方について考えなければといつも思っているが　ここで止めておきます
本当は品格より　武士道より　今　人権ともう一つセットで　共生について語り尽さなければならない
真の共生社会を目指すなら　経済や武力の脅しでなく　文化の闘いを対話しなければならない

今　折りしも辛くも体験しているヘルニヤ激痛は　安楽に死にたがらせるくらいで　老人の　遠くはない私の死を考えさせてくれた

2月24日に見たこの本の書評には　本書を褒め称えているが　今の風潮を考えれば　社会的には　丁重に黙殺されるかも知れない　また　ここまで自信に満ちた実行を　正しく批判できるかと　あったことにも刺激されてここまで書いた　　

未練ぽいマイクのお節介は　ここで無責任のまま終わる

老人の務めは　生は素晴らしい可能性を持つこと　老いても力を失ったものも　素晴らしい生があることを示すことです
当たり前っぽいと書いてしまった　新老人の会や　新老人道は　それはそれで素晴らしいことでしょう

必殺老人道が未完成のままであるうちは　マイクは未練を捨てきれず　激痛腰痛で動けぬ体のままでも　自死するわけにはいかない
未練は少しでも残しておくことをお勧めしたい

自殺も結局人権に対する広い社会的倫理の浸透の深さによるものであると思うが　人類は歴史的に成り行きで進歩してきたとする須原氏の説を否定するつもりはない

たとえ帰納的にそうだと決めつけられても　成り行きだけでない方がより加速する手段であることを演繹的に証明できる筈である
陽明学はそれを体感するまで観念論を極め　それを義に繋げて実践せよと言っていると思う

ここから先は怖いことが起こりそうだ
陽明学の危険なところです
恰も死と全くつながりのない商人道に於いても　大義をつけて日本中に広めた梅岩心学であるが　封建的儒教精神を戦後まで美化し続けてきた
多くの面で封建社会が今も残っているのは　梅岩の完全でない失策に原因がある

何事も完全でないから　偽善を捨てて時代の趨勢に任せればいいとする氏の言い分も否定できない
では何が決めてで何をすべきか　それは自分で責任　死をとることであろうか
しかしそれで果たして閻魔さんに　よくやったと褒めてもらえるでしょうか
これ以上はマイクには論ずる力がない

必殺仕掛人は　このくらい無責任だが　成り行き任せも責任なしとは思えない
責任を取るという思想は葉隠になり　自爆テロに繋がるように思う
大義に縛られて死するということは　もし間違っていても大義の所為にしてしまえる
卑怯なやり方なかも知れないが　しかしそれしかない死が歴史的に続く

自爆テロを抑え込むことだけで絶滅する程の時代ではない
次に　自爆者のサイドから　人権を考えなければならないのではないか
目には目が答えだとは思えない
サイトを見る
テロと救済の原理主義　小川忠
石井政之　http://uniquefacelabo.txt-nifty.com/blog/2008/03/post_37f3.html
誇りの不平等　と言う言葉で語る　小川忠　テロと救済の原理主義　新潮選書　の書評
自殺の多くは餓死になるくらいならば自死する　という社会から緩やかに強制された死であると　雨宮処凛　は主張している
「希望格差社会」を提唱した社会学者の山田昌弘の主張とも重なる
「希望は戦争！」という扇動的な発言をして注目されている赤木智弘とも重なる
オウムが消滅しても　「誇りの偏在」は解消されていない
アメリカの格差社会が臨界点に達したことを暗示しているのではないか
国内にいる無数の疎外された面々に　自爆せよ　とささやき　あとおしする何かがあれば　国内でも自爆テロは頻発すると考えた

＊＊＊　全く　必殺老人道など　安易に言葉にできなくなる

池田信夫　http://blog.goo.ne.jp/ikedanobuo/e/40792dc0bd2aa5b537ae2a0ea32a8611
同じ本の書評
彼らが神による支配というキリスト教の教えを忘れ　人による支配に堕落したからだ
その解決策がアルカイダにあるわけではないが・・・

＊＊＊　テロの歴史的背景がわかる

須崎勝彌　光文社
特攻隊のこともサイト書評で
神州の泉　http://shimotazawa.cocolog-wbs.com/akebi/2006/03/post_a56c.html
自爆テロと神風特別攻撃はまったく別物　と題して　殉教の文化を広める神風特攻隊を語る
自爆テロは殉教　特攻は殉国
イスラムのは唯一神アラーへの帰依
日本の場合は皇国への帰依という差異はある
両者とも帰依する対象を持つ宗教的情熱が自死をもたらしたものであるから　ほとんど同じ死の意味を持つという論調が優勢である
立花隆によって　特攻隊と自爆テロリストが同一次元で語られていたことに抗議するための本
立花隆は「文藝春秋」誌に　イスラム原理主義の過激派の自爆テロ攻撃の源流も　日本赤軍のテルアビブ空港乱射事件にあったと書く
日本赤軍の革命闘争と　イスラム過激派の自爆テロと　神風特別攻撃隊　これら三者の
虚妄の系譜が出来上がってしまい　当の日本人がこの錯誤のロジックに飲み込まれていると
しかし特攻作戦はあくまでも戦争行為　一般国民は一人も巻き添えにしていない極限的な状況で取った戦法
自爆テロは報復の憎悪を込めた殺意　すなわち過去の経緯に向かっているが　特攻は
報復の意図ではなく　国の存続　民族の存続を願うこと　つまりは未来を見つめて行っている

＊＊＊　マイクは成程と言うだけにしておこうと思います
ここにも国際スケールで　人権問題の未発達未確立としか言えない現実がある

＊＊＊　考えると　考えなければならないことが一杯ある
老人でも出来ること
マイクでも出来ること
私生活者主義者にやってもらいたいこと
力ある人に是が非でもお願いしたいこと

＊＊＊　やっておられる人が一杯いて頭が下がる
マイクはゴミを拾うくらいだが　各種の支援活動や　資金援助やオンブスマンであったり　内地や国際的な支援まで
井戸を掘ったり　死を賭けたジャーナリストであったり　僻地の医者であったり・・
力なきものでも死を厭わぬなら義は小さくても見つけられるであろう
死を覚悟せぬまでも　小義なら生きているうちに数を重ねることができよう
閻魔様に褒められるなら　死に際の瀕死の苦しみにも極みを体感できそうに思う

マイクはよく言われます　お節介だと・・・

今朝の新聞に　藤田まこと（７５）食道腫瘍で明治座6月舞台「剣客商」降板とある
検診で見つけたもののようだから心配要らないであろう
一度御園座で見たことがあるし　必殺ファンであるので復帰を心より願う

とうとう必殺や世直しまでになったのは　須原氏に導いて頂いたからだ
殆どこれで語り尽してしまったような気がしたので　何を締め括りにすべきかと考えた
当然　須原氏の　自死についてでなければならないが　もう語り尽しているようにも思う

尊厳死や人権まで考えているのに　よく考えると自殺について　氏の言う自死ではなく一般的自殺については何も語っていない
必殺のことでは　他殺の正義や　戦争殺人や戦争そのものについて考えさせられる筈のものです
本当は自殺と他殺を同時に目的とする自爆テロについてしっかり考えたいと昔から思っている

そのチャンスかも知れないが　今は先ず　一般的な自殺について考える機会を持ちたい
自殺は確かに3.3万の自殺者と言う社会的側面はあるが　割と単純なことではないかとあまり考えたことがない

98年に前年比8000人増えて3万人になった自殺者
男性は2.4万人年齢が上がるにつれ多く　女性は9千人60歳以上が多い
遺書からみた動機は　男性「経済・生活問題」女性は「健康問題」
2006「自殺対策基本法」が成立

労働環境を作ったのは誰か　人権意識の社会的欠如では
10万人当たり24.1人は　ロシア39.4に続く2位で　アメリカの2倍　イギリスイタリアの3倍
フィンランドは国家対策（調査と遺族の心理的影響を緩和する支援策実施）で　90年に30.4が　2002年には21.1にまで下がった
自殺には　うつ病が密接に関連する

いのちの電話　http://www.cmh.ne.jp/m-health/jisatsu.html
を見ても　問題は単純そうに見えて社会の目や経済に絡んだ実現の難しさがる
サイト自殺　集団自殺　孤独　宗教　いじめ　慢性身体疾患　躁うつ　統合失調症　依存症　そして高齢者
いずれも　力なき個人の問題であるが　社会の責任を無視できないのは　人権問題そのものであり　人は皆社会人であらねばならない責任があることである

人間に尊厳あり　人の世に熱あれ　人間に光りあれ
水平社宣言

須原氏は生前の極みに満足し　悲惨な老人死より　自ら安楽死をセットすることの方がお勧めとし　それに至る未練や恐怖をどうして超えるか　それを心理学的に　倫理学的に哲学し　しかも実践し　現代版葉隠として　後続を私生活主義者に期待して書を残した

マイクが一番引っ掛かるのは　未練がないのかであったが　氏には全く未練がなさそうで　だから振り払う必要もないと言わんばかりであった
神も地獄も考えなければ無いのだから　気にすること無かれと断言するだけだ
もう一つは戦後世代を本当に先取りしたのであろうか

読後感で　能天気と書いたり　私生活主義者でしかないのではないかと思ったりしたのはその為でした
新葉隠の士を任ずる使命感を背負う氏であるのに　その義は何であったのか
団塊世代に義はあるか

マイクの義は　・・大見栄見栄を張ってここに書きたいくらいだがそれは恥ずかしいので止めておきます
浅学遂行不足の直感的実感的イメージでしかありませんので　恥ずかしいのですが　未完成だから未練にもなっているのです

何度も書きました懺悔をどれだけしたか　どんな罪滅ぼしが出来るか　それで世直しが出来るのか
必殺など無責任なことを口にしていいことなのか
家族的社会的生活をしている者の言う言葉かどうか
藤田まこと
マイクはこれ以上語る資格も自信もありません
この読後感では　マイクの必殺老人道のイメージだけと言うことにして置きたいと思いますが　マイクスタンディングのＨＰの　古人のパワーのページに　世直しのことを書いています
その一部の転記だけはしておきます

古人のパワー　http://www7.ocn.ne.jp/~mike-st/yonaoshi.htm
今　年寄りのすべき事　それをしなかったら　閻魔さんはどんな罰を・・
よく考えてから年寄りは死んだ方がいい・・・死ぬ前にすべき事がと
考えただけでは閻魔さんに許してもらえない・・・まだそこまでなら　勿論死なない方がいい

既に世の中には罪滅ぼしをしている立派な人が一杯いる
退役軍人がベトナムで　残留不発爆弾処理で償いを
見張り番　大阪ヤミ専従等暴く　オンブスマン弁護士など必殺を職業として
実に頭の下がる方々が大勢いる

先ずはやれる事を少しでも多く　その数で閻魔さんに許していただく
出来ればそのうち仲間を募って　年寄りの世直し軍団を作りたい
年寄りは死ぬ前なら何でも出来るはずだ

それをしなければ地獄にと分かっている者も多い筈だから
具体的に何をするか　それは十分考えなければならない
モット罪を重ねる事の無いよう　閻魔さんと相談してからでないと･･･
決闘は法律で禁じられているが　仇討ちはどうなのか
コンプライアンスや告発が仇討ちに発展して行かなければ世界は救われないのではないか
コンプライアンス会社が出来ているように　これからは仇討ちや世直し請負会社やNPOの時代に
色々危険な思いを致すマイクです

とうとうここまで来ると　マイクの老人道　つまり必殺老人道がどの様なものか
未完成無責任と　度々ビビりながらも宣言しているので　あとで詳細を白状するにしても　概略の話を済ませておくべきに思う
中村主之介
必殺と言う言葉から　直ぐにメージされのには　藤田まことの　必殺仕掛人シリーズですが　その通り　マイクの発想もそこにある
氏と同じ我々戦中世代は　戦前のマインドを幼心に持ち　安保で正義を通す精神と　戦後の個人主義の両方を併せ持っていて　娯楽映画も勧善懲悪の侍映画で育ちながら　テレビ時代に入るとエンタメ番組にどっぷりつかって仕事のストレスをぶっ飛ばす

それでも何か矛盾を時々感じて　その矛盾を仕掛け人シリーズや漫画カムイ伝を見て晴らす
仕掛け人シリーズ　中村主之介　藤田まこと
鬼平犯科帳　中村吉衛門　長谷川平蔵
子連狼　北大路欣也　尾上一刀とその一子
遠山金さん　松方弘樹　池上実季子
暴れん坊将軍　松平健
銭形平次とお静　村上弘明　東ちづる
水戸黄門　里見浩太郎　由美かおる
女無宿人半身のお紺　たかせ梨乃　笹沢佐保
破れ傘刀舟悪人狩　万屋錦之助
(松平)長七郎江戸日記　里見浩太郎

今も昼番組で毎日残っているのは　我々に武士道や儒教精神がマイナーかも知れないが残っている証拠です
先ほど見た　必殺商売人　の　阿久悠の主題歌　夢ん中　唄小林旭

酒は苦いし　煙草は辛い
紅は溶けるし　寝床は寒い
そんなおまえの　肩抱き寄せて
惚れたようだと　俺は言う
男もつらいし　女もつらい
男と女は　なおつらい
だけど泣くなよ　泣くじゃない
逢うも別れも　夢ん中

に痺れる

三島や学生運動は　武士道の残骸として消えてゆくが　戦中派には観念としてだけでなく体感としてしっかり残る
学生運動を知らない世代には　全く途絶えてしまう
その時代の恵まれた学生は世代の10％で　学生運動を経験した学生は数パーセントでしかないので　今どれだけの儒教的つまり私生活主義者でない人間がいるか　自信がないが存在を期待している

戦後の日本をつくってきたのは確実に人口構成上メジャーなサラリーマンであった
植木や三橋やたけしだけが扇動したのではなく　ダメにしたのはサラリーマン自らであった
ダメにした張本人が懺悔し　罪滅ぼしのために何かをし　世直しをしなければならない

せめて　出来る人が出来ることを
マイクは時々友人知人に語るが　たまに観念として理解していただける方に会うが　要らぬお節介と馬鹿にする人が殆んどである

その時　世直しの例えに使う　必殺仕掛人は　誤解を生み易いし間違っているであろうとは思っているのですが　どうしても実感しやすいのではと思ってである

必殺とは
自死ではなく　自殺でもなく　他殺かも知れない
他人事のように自殺のことをこれまで考えたこともなかったように　他殺について考えてみたことがない
サイトで考えてみることが出来るであろうか

つまりこれまで体感的にサラリーマン道を毛嫌いしていただけで　新老人道を恰も必殺老人道として美化しておきたいばかりに　あまり考えていなかっただけだ

ズバッと誤解を恐れず話してしまうと　死ぬ前にならやれることがある筈だ
いくら老人とは言え　なってみて分かったことに　サラリーマン時代と変わらず　家庭的社会的制約があって　生きているうちは中々正義だと思っても通せないことが多い
つまり生きているうちは　勇なきなり　でしかないのが普通だ

それでも例えばとして　話してしまいます
氏のように自死するくらいなら　地雷除去活動を老人が自主的にやってからと
これは　自死の美化であって　社会的に問題視されるに決まっているが

死刑囚に無帰還宇宙旅行を　生体臓器移植（中国ではあり）を　老人に死を賭けてやれることが・・
これも　美化や社会的強制化の危険があるが　氏はご自分で友人と相談してやられた

ズバリ必殺仕掛人　老人グループによる被害者人権擁護　仇討請負
このことの倫理哲学を現代版として勉強しなければ・・・

馬鹿なことを考えているようでも真剣なのです
残り少ない人生で　考え通し　結論を体感予測し　実行できるであろうか
浅学の愚民の　たわごとで終わるかもしれないが　それでは確実に　地獄へ行く

老人といえども　まだまだ家庭的社会的制限あって　勇なきなり
氏に言わせれば　地獄は考える必要がないと　あっさり馬鹿にされるのですが・・・

松陰　三島　梅岩に共通するのは　陽明学である
陽明学の魅力は　多分　須原氏の哲学に共通するのは明確です
武士道に憧れ　観念論の無意味を説き　自分の体感が全ての自分の行動を決めるとする理論からも分かる
三島もそうであった武士道　その葉隠れ
やくざにも似て　正義　義理　に縛られる一人称の実感　自己中

観念は三人称での共有可能な理念であるが　他人ごとにもなり　行動にはならない
氏も陽明学も　一人称の行動に繋がらないものを否定している
その陽明学を「真説・陽明学入門」（三五館　林田明大著）から見てみる
松ちゃんＨＰ　http://ww91.tiki.ne.jp/~matsu/youmeigaku.htm
真説・陽明学入門
心の陶冶する　鍛えることの大切さを主張した教え
万物一体の考え方を理解し　心の中の葛藤をなくし　不動心を確立する教え
人間性を高める手段
知識や情報を増やすことよりも　心の歪みをなくすことや我欲を減らす努力が　心の中に生じるさまざまな葛藤をなくし　本来　心に備わっている無限のパワーを回復して人間性を高める唯一の手段であることを　王陽明は悟ったのである

陽明学の基本思想
＜心即理＞とは陽明学の花であり　基本的な考え方をいう（心こそ万事万物の原理）
＜知行合一＞とはその花の匂いであり　その働き　具体的な作用(知識と行動はもともと一つである)
＜致良知＞はその果実であり　体と用をあわせ持った陽明学の神髄（良知＜真の己＞を発揮せよ）

加えて　＜殺身成仁＞「誠」や「仁」（友愛道義正義）が生死の問題よりも優先する
＜仁・義・礼・智＞　惻隠の心（仁）他人の不幸をあわれみいたむ同情心

更に　四句教
善無く悪無きは心の体　善悪を超越
善有り悪有るは意の動　善と悪が生じるのは人間の意志が動くから
善を知り悪を知るはこれ良知　善悪を識別
善を為し悪を去るはこれ格物　人欲を去ること

観念としての朱子学の儒教社会に　商人道としての行動倫理を陽明学から掴んだのが梅岩であって　塾を広め社会実践に繋げ　戦後まで封建的でもあったが残った


武士道は　新渡戸稲造『武士道』などで説かれる日本人の「美しい」とされる生き方
実質的なものというよりも理想主義的な精神的倫理として成立した
武を本分とし勇敢さに最大の価値を置く　忠義をつくし自己を顧みない　ことであった

武士道に加え　朱子学的儒教倫理が相俟って　観念的な過剰な忠義の倫理が混在し「葉隠」に発展した

「葉隠」は　江戸時代中期（1716年ごろ）に出された肥前国鍋島藩藩士　山本常朝の武士としての心得を　田代陣基が筆録　全11巻
「武士道と云ふは死ぬ事と見つけたり」
葉隠の記述の中で特に有名な一節であるが　葉隠の全体を理解せず　この部分だけ取り出して武士道精神と解釈されている
太平洋戦争中の特攻　玉砕や自決の一根拠だった事実と　現在の左翼系の文化人の解釈

三島も大衆文学の『死ぬことと見つけたり』（新潮文庫）隆慶一郎も　須原氏も　知的であろうと染まる人は絶えない
氏は　その葉隠を　現代版　私生活主義者版にし　一般人向けに事業として示して見せた
団塊世代には　死に続けとまで期待されている

武士道葉隠でなくては意味がないと言うつもりはない
しかし　その本分が　氏の言う高が　高は何なんだ　と思うと　私生活主義者を感ずるだけで　だからと言って意味がない訳ではないが　勿体ないとしか思えない

所詮愚民のマイクも染まってみたい気持ちがないではないが　何を義とするか　そこらを実感することも　観念的にも　出来上がっていないのです

マイクに　老人道をイメージし　五十にして断つ　と思わせたのは　維新の松陰と三島の死　であった

二人の陽明学に加えて　大事な梅岩を知ったのは　10年前梅岩石門心学の明倫舎の近くに居を構えてからだった

マイクが梅岩を知ったのは　参前舎が京都国際会館で開講２７０年記念シンポをやった2000.10.15　で　カルフォルニヤ大バークレイ校のロバート　Ｎ　ベラーを招いています
世界の第一人者であり　日本より海外で研究が盛んで　評価が高いと知ってショックを受けた

堺屋太一対訳本
ＨＰや書籍で知りうるものですが　分かりやすくその重要さを語る本を（岩波文庫本もある）紹介します
京都学園大の研究室へ行って調べさせてもらった時に　堺屋太一の　日本を創った１２人　を見つける
聖徳太子　織田信長　徳川家康からマッカーサー　松下幸之助等の面々の中の一人に挙げられている
儒教　朱子学の中でも　陽明学の実践の倫理を　商人道の中に説き　実施した事の重要さを言う
世界に誇るべき独創的哲学であり　日本人の本能に食い込んでいて恐ろしいばかりと堺屋は取り上げる

サラリーマン道の三大仕掛け人　植木等と南春夫とツービート
気楽に行こう　お客を利用して儲けよう　皆とバカすれば恥かしくない
日本特有のサラリーマン道をサラリーマンが共に作り上げた

近江商人は三方良し　つまり売り手に良し　買い手に良し　世間に良し　の商売を続ける
商売の為に息子を鍛え　息子がいなければ丁稚に繋ぐ
今のサラリーマン商人はそれを忘れ　部下を自分の為に利用し　会社も自分の為にあるとする
お客も自分の為に存在し利用すればよく　上司を出世させそれで出世する
会社や従業員や世間や株主の為どころか　自分の為の利己的私物化サラリーマンである

マイクの梅岩再来　http://www7.ocn.ne.jp/~mike-st/baigan.htm
も　覘いてください

マイクが　五十にして断つ　としたサラリーマン道は　日本だけのアジア的存在です
欧米のビジネスマンと仕事をして　ツクヅク実感したことです

戦後　農村長男は地主や農協軍団で憚り　次男は集団就職でサラリーマン化し　まるでお武家官僚になったようにラッキーに出世する
70年にもなると　地主と財界の時代となり商人道は全く廃れ　日本全体がバブルとともに醜さで膨らむ

バブルが崩壊しても雇われ経営者は保身のために何もせず去り　10年の空白どころか20年でも済まない無責任が今も続く

そのような我々が　寺島実郎の言う私生活主義者であり続ける生き方を残り少ないからと言って　力ある老人道として目指していいものか
誇れることでも無責任に済ませられることでもない


『われら戦後世代の「坂の上の雲」−ある団塊人の思考の軌跡−』 寺島実郎 著（PHP新書）にはこうある
「やさしいミーイズム」と称する戦後世代
戦前世代の確固たる見解があることと対比し　個人主義に特化している
他者への思いやりが前提とされず　自らの虚弱性ゆえの他者への期待に過ぎないのであれば　形成される人間関係は実りの多いものとはならず　虚構の連帯に過ぎないとする
個人主義と呼ぶ一方で　私生活主義者と言い　「時代の問題」への対応能力の欠如を問う

誰かがサラリーマン道を斬り　自らはサラリーマン道を断ち　商人道や確固たる見解を持つ日本への　世直しを
それをする　しなければならないのが戦後の老人ではないか
日本をダメにした　懺悔しなければならない　罪滅ぼしの出来る力のある　世直しする老人

どれほどか知れないが　日本社会の犠牲になった　それでも何も知らず頑張った　力がないかも知れない老人でも　多分気がついたら　死ぬ前に　死ぬ時でもいい世直しを出来るかも知れないと生きる　そんな老人道をマイクはイメージしている

マイクが50歳現役サラリーマンの時　自分たちの馬鹿さ加減に目覚めた
その年のＮＨＫ大河ドラマは　翔ぶが如く　で　西郷たちの維新の話であった
維新の士は志を持つと皆ヒゲをはやしだし　マイクもその頃はまだ社内に髭が流行っていないのにやって物議を醸し出し大変であった

戦後の日本で失ったもの　商人道を捨てたのはエコノミックアニマルとなったサラリーマン経営者や我々ではないか
個人主義自由主義をひったて　恥を捨てやり放題であった
実に楽しい人生であったが　自力と勘違いし　只のラッキーである自分に浅ましさを体感することが一杯あった

懺悔し　出来れば罪滅ぼしすべきと考え始めたが　現実の社会と生活がそれを制限して　それ以上の勇気はなかった
しかし老後の人生は　このような制約から解放されるだろうと　老人道を思考するようになった

松陰梅岩
マイクの老人道のイメージは直感的に初めからできていた
しかし思考と実践の間に何かがあって　それを取り除くのには今も愚民のマイクにはかなわない
観念思考とその行動に　両方を繋ぐ責任と言うものがある
そのことを陽明学は大事にし　維新の吉田松陰　商人の石田梅岩は塾で仲間を固め　観念を確実に共有し　実践を現実のものとして　日本を創り上げた

マイクの周りには当然理解ある仲間はいなかった
リタイアを待つしかなかった

リタイアの後　氏と同じ大学の非常勤講師とは縁あって毎月一度社会問題を話すカフェの機会を持つ
カフェはその仲間作りのステップであると思い　毎回欠かしたことはない
そして最近知ったこの本の哲学者が　実践力を示してくれてわだかまりを振り払ってくれるかも知れないと思った

その意味で今もこうして氏の実践哲学を真摯に読み解いて　マイクの陽明学の糧にしようとしています

敢えて阿部政次さんまでを　ラッキーとか不良老人とまで言うべきではないかも知れませんが　力ある不良老人が　豊かな老後で自立せよ　と唱えるのでは　当たり前すぎて物足りない

社会には　基本的人権がままならない弱者が五万といて　昔の姥捨て山　戦前戦中は非国民穀潰し　戦後の混乱期は厄介者　高度経済成長では役立たずの落後者　として地域や職場から排除されてきた
憲法は個人の尊厳を掲げるが　現実に愚衆ならずとも知識人経済人政治家まで　この国民の心底からそのような視点は今も消えていない

多軍勢のインサイダーと　マイノリティなアウトサイダーの力関係の構造は　歴史的に作られてきた文化である
弱者の生や死は　そのような社会的生や死に繋がっていて　容易には解放されようとしない
それは力あるものからの解放なくして実現しない
ただの成行きに任せれば解決するという氏の能天気ではいつになる事か

衆愚民主主義社会は脆く　今も時代が後退していると思われる社会的傾向が潜在している
社会的生や死は　福利行政で高コスト排除なる合理化信仰のもと　既に弱者を侵食して犠牲を強いる
弱者にこそ　それに耐えなければならない力なき老人の道が必要な現実

このような現実に目を瞑り　自立保身を説く力ある老人道であるならば　ハッピーアンドラッキーを自賛するだけのように思える
自己のためだけでない　殉ずるところを持つ武士道の新老人であって欲しいとの思いであるが　須原氏には自賛するだけでない殉ずるものを持っていたと思いたい
玉手箱

自死から始まって　ついつい基本的人権としての生き方までを見渡す機会を得て　ここまで書き込んでしまった

浅学の愚民に　何が出来る訳でもないのですが　哲学者の明快すぎる説法に少々むきになってしまったかも知れないが　そのお陰でここまで展開できた

しかし所詮マイクには限界があって　尊厳死や安楽死の大凡を知ったが　だからと言って自信あるビジョンを持って運動や活動をするほどの結論は得られなかった
機会があったらもっと賢者に巡り合い　確信を得て　核心の体感行動に至りたいものです
それがこの老人にとって　どのような形になるであろうか

マイクが丁度５０歳の現役サラリーマンの時　感ずることがあって　老人道をイメージしてしまったことがあった
それは武士道的老人道であって　別名必殺老人道であった
それを老人になるまでには追求しようとしたが　力量なく今も幸か不幸か未完成で　無責任な観念論でしかない

元々この本知った時　老人道の究極は須原氏のことかも知れないと思った
期待したのは　哲学者の氏が　マイクの考える老人道に既に達しているのを願ったからで　そうでなくとも大いに参考になると思ったからです
今となっては　もっともっとご教授いただけないことが残念でしょうがない

誤解を受けるといけないので　このことをここで語る前に　新老人の会　とか　新老人道なる言葉が気になるので　そちらを先に調べよう

日野原重明
新老人の会とは
日野原重明さんの主催する会で　３つのモットー
愛し愛されること　創めること　耐えること

新老人は　５つの目標を掲げて活動
１．自立
75歳以上をシニア会員　75歳未満をジュニア会員　老後の生き方を選択　自立と生活週間を社会に伝達
２．世界平和
戦争体験　世界平和実現
20世紀の負の遺産　戦争　貧しさの体験　人類愛を忘れた生き方の反省　世代に伝える
３．自分を研究に
自分の健康情報を研究に活用
ヘルス・リサーチ・ボランティア　研究団体老年医学医療の発展
４．会員の交流
新しい自己実現の交流　心豊かな老年期
５．自然に感謝
過度成長不健全文明に歯止め　自然愛恩恵感謝

心豊かな老人道の会である　http://www.lpc.or.jp/senior_soc/

新老人道　聖隷福祉事業団医師　阿部　政次
もう一つの新老人道は　著作になっている

内容 函館の地で長年医師として活躍してきた著者が　突然脳梗塞で倒れてから　見事現役医師に復帰するまでの壮絶な闘病記を折り込むとともに　死の淵から再起した著書が　老人も青年たり得る若返りの秘訣を伝授し　高齢化社会に生きる多くの人々に人生の指針を与えてくれる一冊
第１章　老いの未来―これからの老齢化社会に向けて（今の老人福祉は間違っている；我が国の現状；脳の医学　ほか）
第２章　老いの病気―脳梗塞に倒れて（医者が患者になってみて；突然の発病；病棟風景　ほか）
第３章　老いへの心構え―明るくなるのも暗くなるのも心掛け次第（心に青春を；新老人；理想的老人像の追求　ほか）

後者は誰にでも出来ない壮絶な闘いの記録であるが　いずれもマイクにはラッキーアンドハッピーな人生の勧めに思う
生き方の心得としては須原哲学に準じているように思う
ハッピーエンドの勧めではないか
或いはジョークで　不良老人の勧めを説いているようなものとしか思えない

マイクは彼らハッピーな老人に　それだけの老人道で終わらないで欲しいとお節介いに願う
マイクはたまたまラッキーな人でも　人は皆罪びとであるのではないか　・・・この話は後ほどに回すことに

人権問題は　憲法１３条を基本的人権を守ると言う　単に人権擁護すればいいと言うことではないと気がついたのは　２-３日前のラジオ深夜便での　健常者に近づこうと努力する身障者と　自分の立場より視点を作り上げるべきと説得する障害者同士の話で知らされた

それは身障者のサイトでもそれを強く訴えていたことでもある
身障者を『個性』として捉える社会　アイデンティティーが保障されている社会　根本的な「人間観」見つめなおし　真のノーマライゼーション思想の定着

その通りであるが　マイクにはもうひとつ考えとして纏まらないことがある
個性の共存とそれぞれの役割　夫々の存在意義についての価値観
価値観で済ましてはいけないようなことを感ずる

死に価値観があるかは分からないまでも　生に価値観を認めていいのか
老人の価値観　障害者の価値観を　個人的にでなく社会的に醸成される可能性がある
社会的にもノーマライゼーションしなければ意味がない
その社会的な怖さが　未発達な人間に感じられる
人は個人的でもあり現世的でしかない弱さがある

マイクは殆んど思索ができていないことに　個性は共存すべきか　棲み分けすべきか　その融和はどのようになされどこまでなされるべきか
世界の諸問題の多くはその結論を政治や宗教に　あるいは市場経済に頼るだけでは解決しないと言うことのように思う

思想のノーマライゼーションとは　そのような思想抜きでは不可能ではないだろうか

動物は棲み分けして共存共栄してきたとあるが　人も出来るとこれからの社会は試されて行くのでしょうか
自分の足で調べ自分の言葉で語る今西進化論のすべて　私の進化論　今西錦司著

死を考えると　実は老人問題であった
現代の老人問題を考えると　それは社会問題としての人権問題のひとつになっていて　これも無視できなくなる

人権問題まで行くと　憲法第13条の幸福追求権にある基本的人権にまで広がるので　ここでは人権の中でも　障害者問題についてのみ考えるのも　老人問題を比較　客観する上で大事なことのように思う
身障者マーク

老人問題と障害者問題の大きな違いは　ＧＤＰ　または福祉予算で見ると　日本人国民の価値観と歴史の浅さ　つまり哲学の浅薄さが定量的に分かる

建築投資ＧＤＰ　８３兆円　ＧＤＰの16％　アメリカドイツの倍以上
建築（土木を除く）国庫負担　３０兆円　ＧＤＰの6％　特別財源談合既得権
を参考にして

医療ＧＤＰ　４０兆円　ＧＤＰ比8％　100兆円は欲しいと医師団は言う
国庫負担　6.5兆　1.3％　少ない　アップし完全無料化するべしと

老人福祉予算　1.8兆　　ドイツの1/5　スウェーデンの1/8
障害者福祉予算　0.8兆

誰かが儲かるところにしか目が向いていないことが分かる

1億の人口として一人当たり年間消費が
建築に　83万　他に土木を
医療に　40万

老人人口2千万として　（65歳以上20％）
介護等に　9万

障害者人口666万として　（健常者に対し5％のマイナー　でもなんと多いことか）
福祉費に　12万円

である

2006.6.22の　マイクの虚数の世界のＨＰのＢＢＳで
医者の目と病人の目と第３者の目　現物主義者さんの投稿として

今日の新聞に、一人当たりでは国民健康保険を年間に３７万円使用。しかし老齢医療は７０万から１００万。介護は１６０万くらいもと言う。よく考えると病人は凄い金持ちである。医者の目から見るとリッチなお客である｡税金まがいの保険金を役人の如く湯水のように使う。
ここに病人を診る医者は、見かけ貧乏な老人であろうと医者には大金持ちに見えるのではないかと記事を見て気がついた。・・・・とある

老人人口は身障者より多く　商業化しやすい社会的商品にすでになっている
それとは関係なく老人も　市場の小さい障害者も　個人的にギリギリで生活し苦しんでいることとは全く関係なく　あるいは利用されて　社会的に先行する
それが理念なき経済社会の怖さである

こう考えると　今時の死は　大きくは人権問題の一つとして　老人と非老人との共存と　夫々の生存の意味を主張し受容し合うべきことが憲法13条に示されている
その憲法に言う人権体系なる理念の浸透と　それを実現する統治機構としてのシステムの確立が　まだまだ成行きに任せられない幼稚な国民的価値観であるために遅れている

身障者問題を考える手頃なサイトからの部分転記を下記に
同和教育　http://homepage1.nifty.com/hiroshi127/sub7-5.htm

障害・障害者に対する意識「ふつうじゃない」感覚のズレが物理的な壁と“もう一つの壁”に
障害者を生きにくくしている社会
障害者問題を解決する上で一番大変なのは　健常者の多くが抱く“・・はないよりあった方がいい”といった感覚

障害を持つ人の側の問題
障害＝不幸の自己意識
“障害は克服すべきもの”　頑張りを美談賛美
障害＝マイナスが基本でなく　治すではなく画一的な障害者観に染まる　
健常者の価値観が反映　健常者側の視点で自らを

健常者側のルールで障害者の機会を奪い　同情し　『面倒を見てあげる』対象　「頑張感動」の対象　自分との比較対象

差別　訓練や手術を強制　理不尽さ　心の痛みはあったが
今は歩きたいという願望はない　コンプレックス　「不幸な人間」に疑問　何が悪い　社会が悪い　開き直った　アイデンティティーが確立
大多数と目立って違うものが障害者　差別や排除の対象　社会の価値観・考え方からはみ出し　社会構造からはみ出す
『個性』ととらえる社会　アイデンティティーが保障されている社会　根本的な「人間観」見つめなおし　が必要
真のノーマライゼーション思想の定着のための積み重ね

今は腰痛で1カ月も這うしかできない老人マイクは　死だけでなく老人も　障害者も体感して　しかも観念して思考してしまった
ハッピー・ラッキーとしか見えない氏には　死だけを超越感覚で越えられればよかったのかも知れませんが　マイクには　現実に老人と障害を体感してしまったものだから　こんな機会を得た
結果的に良かったかどうかはまだ分からない
考えない方が　知らない方が幸せだとは思えない性質なので　どちらかと言えば損なのでしょう