読書blog ― すいへいせん

次に菩薩、これは大心ありて仏道に入る義にて、すなわち仏の次に位する称号。

高村光雲「幕末維新懐古談　彫刻修行のはなし」

上に引用したのは、彫刻する人から見た仏像紹介からの一文。観音菩薩（観音）はあらゆる人々を救おうとしている。出会う人に対応する為、三十三通りの姿に変化するという。前回触れた水月観音も、三十三変化のうちの一つの姿である。しかし…月を眺める瞳を持つあの観音さまは、何ゆえに何から人を救うのだろう。


芥川龍之介「運」

「秋と漫歩」 萩原 朔太郎　

　
　秋の日の晴れ渡った空を見ると、私の心に不思議なノスタルジアが起って来る。何処（どこ）とも知れず、見知らぬ町へ旅をしてみたくなるのである。

　朔太郎ほどの詩人ならずとも、この秋晴れ、どこかへ旅がして見たい。きっちりと計画を立てて行く旅もいいが、ふらりと行く旅もいい。
　そういえば、学生のころ、信州の大学へ進学した友達が、いきなり東京の私のアパートに現れたのもこの時期だった。私が銭湯から帰って来ると、彼女は部屋の前でしゃがみこんで待っていた。
「青い空を見ていたら、急にあんたの顔がみたくなって、列車に乗ってしまった」と笑顔で言った。それから二人で、秋の夜長を、十分に語りあった覚えがある。
　もし私が他の友達のところにでも遊びに行っていて帰らなかったら、彼女はどうするつもりだったのだろうと後から思ったものだが、当時そういったことはどうでもよかったのだ。人に会いたいから会いに行く、その単純な動機と秋の空さえあれば、それでよかったのかもしれない。
　

原民喜が家族、親族にあてて書いた書簡。

また九月二十八日がやつて来ます。思へばあはただしい一年間でした。近いうちに本郷を訪れようと思つて居ります。それでは御元気で居て下さい。

と義弟の永井善次郎にあてた手紙に書いている。原の一家にとって何か重大なことが起こった日なのでしょうか。探せば何か分かるかな。

戦後のようす。「近頃は米の配給はなく東京の電車に笑顔を湛えてゐる人間を見かけなくなつた」といった記述に並んで「先日ウイスキーの配給があつたので、飲んだら久振りに酔つた」というくだりもある。そんなものも配給されていたんだ。ちょっとびっくり。

　「お喋り競争」　坂口 安吾　　

　
この九月末宇野浩二氏から電話がきた。私は生憎不在だつたが、至急の話があるから今夜か明朝会ひたい、訪れてほしいといふのであつた。

私の知人関係では宇野浩二氏をお喋りの王座にすゑなければならない。相手に喋る隙を与へず自分ひとりのべつ幕なしに喋りまくるのである。恐らく黙つてゐるのが気づまりで、沈黙が恰（あたか）も心中にうごめく醜悪な怪獣であるかのやうに不快であるのかも知れない。

宇野さんも人に会ふのが苦手だらうが、私も宇野さんと向ひあふのは苦手である。疲れるのだ。自分ひとり喋りまくつて一人相撲に疲れてしまふ宇野さんは自業自得で是非もないが、人のお喋りをきいて虚無的な疲れ方をしなければならないのは、並たいていな馬鹿な話ではないのである。

　宇野家を訪れた安吾は、宇野に負けまいと、しゃべる、しゃべる、しかし、宇野の家を出た安吾の胸に去来するものとは・・
　ユーモアたっぷり、それでいて、読後きりりと心が痛くなる不思議なエッセイ。

　「小熊秀雄全集-12」　 詩集（11）文壇諷刺詩篇　

依然として布団の中の宇野浩二
立派な顔をもちながら
モミアゲの長さより顔を出さうとしない。

と小熊秀雄に言われた　宇野浩二　のモミアゲ　

JR北鎌倉駅を降りてしばらく歩くと、東慶寺がある。境内の中のある建物の中、観音さまが静かに座っている。名前は「水月観音菩薩半跏像」、通称「水月観音」。写真から想像するよりも小さい姿だった。しかし、艶っぽさと清々しさが入り交じった姿。顔に浮かぶ表情を見た瞬間、筆者は水月観音の虜になった。

水月観音は水に映る月を眺めながら微笑んでいる。微笑みの訳を問うたら、どう答えてくれるのだろう。
中井正一「カットの文法」自身は、その問いには答えてくれない。ただ、微笑みの温度が予想以上に高い事を教えてくれた。

　詩は、かかる五分の魂を風に吹かれてひろがる虫のように、人の口から口に伝わってひろがらしめるものである。詩が「諷」せられるというのも、風の中に「虫」の字がひそんでいるのもそのことをものがたっているのである。
「刺」とは、このひろがるところのものが、人民のうらみのことばであり、詩は剣のように、ひそかに政治の誤謬をさし貫き燎原の火のごとく人の手から人の手にうつりゆく武器となったのである。「諷」と「刺」は、かくして一つのものとなってくるのである。
　鄭玄の注の中に見いだされる東洋の古い美学には、プラトン、アリストテレスにない苦しい伝統の出発がある。
　この「志」と「刺」とは私たちの注目すべき、言葉である。
「古代のほほえみ」アルカイク・スマイルという言葉があるが、これと無関係ではないと思われる。ギリシャにも、エジプトにも、大同の石仏にも、中宮寺の観音にも一貫した「ほほえみ」があるのがそれである。
　私は、三百日の留置場生活の中で、顔前をうつり変わった数百人の人々の中に、この種の「ほほえみ」とギクッとするほど似たものを数度見たことがあった。そして、「刺」の中にある、ある嘆きの深さ、ほほえみの深さにふれたように思った。

この観音を見て連想した事がもう一つあるが、それは又次回に。

「路傍の草」　寺田寅彦　

　
ところがおもしろい事にはこれらの侵入者が手をつけないで見のがす幾種類かの草花がある事を発見した。それはコスモスと虞美人草（ぐびじんそう）とそうして小桜草（こざくらそう）である。（中略）
また一方珍しくないコスモスは取られないほうに属していた。

　寺田の書くとおり、珍しくはないが、少女たちの淡い期待が、薄紅色のコスモスにかかっている。
　夕方の散歩道、赤いランドセルを背に、ジーンズのスカートから長い足がすっと伸びた二人の少女が、コスモスの前に立っていた。彼女たちの足元に花びらが一枚落ちていく。彼女たちの背後を通ったとき、小さな声は、「好き、きらい・・」と交互に唱えている。
　八枚ある花びら、さて彼女は「好き」「きらい」どっちのことばを先に言ったのだろう、私が気にしてどうする。でも少女たちの占いが気になる。　どうか「好き」で、最後の一枚になりますように・・

水上瀧太郎「貝殼追放・向不見の強味」：

たださへ夏は氣短になり勝なのに全身麻醉をかけられて、外科手術をした後の不愉快な心持は、病院を出てから一週間にもなるのに、未だに執念深く殘つて居る。

と始まるとおり、非常に不機嫌そうな書きぶりです。前半は、自分の小説が心外な評をされたと言って評論家をこき下ろし、後半は、見に行った芝居が下手だと言って、主演女優をほとんど暗殺に近いほど酷評しています。

水上は執筆の傍ら、生命保険会社に勤務していたとのことです。文章は、気に入らなければ読まなければ済むことですが、上司がこのように機嫌が悪いと、部下の人は辛かっただろうなあと、ちょっと同情してしまいました。

最後に大正七年九月廿四日とありますから、1918年の今日書いたもののようです。第一次世界大戦の末期ですね。不機嫌は世相かな。

　今日は秋彼岸。

「曼珠沙華」 斎藤 茂吉　　

　
　この花は、死人花（しびとばな）、地獄花（じごくばな）とも云って軽蔑されていたが、それは日本人の完成的趣味に合わないためであっただろう。正岡子規などでも、曼珠沙華を取扱った初期の俳句は皆そういう概念に囚われていたが、

※(「くさかんむり／意」、第3水準1-91-30)苡（ずずだま）の小道尽きたり曼珠沙華　　子規

　　墓場でその群生をみるので、死人花や地獄花と呼ばれるらしい。この花をそういった名前で呼ぶことを亡き祖母は嫌った。彼女はいつも「曼珠沙華」と呼んでいた。仏教に信仰の篤い人だったから、通り道の石仏はもとより、地蔵の祠の前では必ず立ち止まった。他所の墓を通り過ぎるときも、そしてその周りに群生する花にさえ、手を合わしていた。
　今朝の散歩道で通った墓場から線香の香りがした。墓の隅に石仏、並んで一本の曼珠沙華、祖母の慎ましさに似て小ぶりだった。祖母の小さな後ろ姿がそこにしゃがんでいるような気がした。

すいへいせん、思わぬ事で休んでしまいました。
遠くの出来事が近くに影響を与えることは実はよくあるのですが、今回はすっかりその事実を忘れていました。

先週、鎌倉へ行きました。元々は集団で行く予定でしたが、諸事情により各自でそれぞれ都合の良い時期に行くことになりました。
称して、「時間差慰安旅行」。今、無理矢理筆者が名付けました。

偶然に助けられ、偶然に翻弄された旅でした…と書くと大げさかもしれませんね。運良く出会えた「水先案内人」、もしその方がいなければ、今回はたった一つだけ見学して後は疲労感一杯のまま床に臥せっていた事でしょう。そして、自然が引き起こした偶然によって、もう一日だけ旅の気分を味わう事ができました。

今回鎌倉に行く前に、ガイドブックとともに読んで行けばより楽しめた作品がいくつかありました。
夏目漱石の「門」、そして嘉村礒多「滑川畔にて」です。嘉村の作品では、鎌倉での歴史上のエピソードも家族の口を借りて紹介され、混ぜっ返され、あたかも読むガイドブックのようになっています。
そして、鎌倉へ出かける主人公たちの気持ちに親近感が妙に沸いてきます。

次回も、次々回も鎌倉の話です。

　今日は、宮沢賢治の命日である。
　この詩人の「雨ニモマケズ」の言葉だけが一人歩きする。だから、どんな聖人かと思われている。彼の研究家の指摘するのは、篤家のおぼっちゃん、東京へ出てきて、すぐにお金に困り、実家に無心をする。そして友達とも上手く人間関係が結べない面があったということだ。
　しかし彼は、誰にも真似のすることのできない領域を持っていた。鋭い直感と高い理念。鋭い直感は、作品と結びつき、高い理念は、宗教と結びつく。その二つの交差点で、生まれたものが、これだろうと私は思う。
「雨ニモマケズ」

雨ニモマケズ

風ニモマケズ
雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ
丈夫ナカラダヲモチ
慾ハナク
決シテ瞋ラズ
イツモシヅカニワラッテヰル
一日ニ玄米四合ト
味噌ト少シノ野菜ヲタベ
アラユルコトヲ
ジブンヲカンジョウニ入レズニ
ヨクミキキシワカリ
ソシテワスレズ
野原ノ松ノ林ノ※(「くさかんむり／（こざとへん＋（「套」の「大」に代えて「ひとやね」））」、第4水準2-86-78)ノ
小サナ萓ブキノ小屋ニヰテ
東ニ病気ノコドモアレバ
行ッテ看病シテヤリ
西ニツカレタ母アレバ
行ッテソノ稲ノ朿ヲ負ヒ
南ニ死ニサウナ人アレバ
行ッテコハガラナクテモイヽトイヒ
北ニケンクヮヤソショウガアレバ
ツマラナイカラヤメロトイヒ
ヒドリノトキハナミダヲナガシ
サムサノナツハオロオロアルキ
ミンナニデクノボートヨバレ
ホメラレモセズ
クニモサレズ
サウイフモノニ
ワタシハナリタイ

　賢治は、普通の人間だった。しかし彼は知っていたのだ。人間の美しい心とはどんなものなのかと。そんな心の人間になりたいと正直に言葉にする。そこが賢治の非凡なところなのだと私は思う。