読書blog ― すいへいせん

　手前味噌なようで申し訳ないが、今日は小栗虫太郎「黒死館殺人事件」の公開日である。

　小栗虫太郎および、「ドグラ・マグラ」、「虚無への供物」とならぶ日本探偵小説史上「三大奇書」のひとつに数えられる彼の代表作に関してはWikipediaを参照していただくとして、今日はこの作品の魅力について語ってみたい。

　純文学（死語？）の熱心な読者の方々なら、小栗虫太郎の文体を評して「何て冗漫で、無味乾燥な文体だろう」と呆れることだろう。また、所謂本格ミステリー（これも死語か？）・ファンの方々はトリックや謎解きの体を為していない小栗特有の（特に法水麟太郎ものに関して）プロットを大いに不満に思うことだろう。

　ではこの奇書がなぜ多くの読者を惹きつけてやまないかというと、それはずばり衒学趣味（ペダントリー）にある。

　一六七六年（［＃ここから割り注］ストラスブルグ［＃ここで割り注終わり］）版のプリニウス「万有史《ナトウラリス・ヒストリア》」の三十冊と、古代百科辞典の対として「ライデン古文書《パピルス》」が、まず法水に嘆声を発せしめた。続いてソラヌスの「使者神指杖《カデュセウス》」をはじめ、ウルブリッジ、ロスリン、ロンドレイ等の中世医書から、バーコー、アルノウ、アグリッパ等の記号語使用の錬金薬学書、本邦では、永田｜知足斎《ちそくさい》、杉田玄伯、南陽原《みなみようげん》等の蘭書釈刻をはじめ、古代支那では、隋の「経籍志」、「玉房指要」、「蝦蟇図経《かばくずきょう》」、「仙経」等の房術書医方。その他、Susrta《スシュルタ》, ｜Charaka Samhita《チャラカ・サンヒター》等の婆羅門《ばらもん》医書、アウフレヒトの「愛経《カーマ・スートラ》」梵語原本。それから、今世紀二十年代の限定出版として有名な「生体解剖要綱《ヴィヴィセクション》」、ハルトマンの「｜小脳疾患者の徴候学《ディ・ジンプトマトロギイ・デル・クラインヒルン・エルクランクンゲン》」等の部類に至るまで、まさに千五百冊に垂々《なんなん》とする医学史的な整列だった。次に、神秘宗教に関する集積もかなりな数に上っている。倫敦《ロンドン》亜細亜《アジア》協会の「孔雀王呪経《くじゃくおうじゅきょう》」初版、暹羅《シャム》皇帝勅刊の「阿※［＃「口＋它」、第3水準1-14-88］曩胝《アタナテイ》経」、ブルームフィールドの「黒夜珠吠陀《クリシュナ・ヤジュル・ヴェーダ》」をはじめ、シュラギントヴァイト、チルダース等の梵字密教経典の類。それに、猶太《ユダヤ》教の非経聖書《アポクリファ》、黙示録《アポカリプス》、伝道書《コヘレット》類の中で、特に法水の眼を引いたのは、猶太教会音楽の珍籍としてフロウベルガーの「フェルディナンド四世の死に対する悲嘆」の原譜と、聖ブラジオ修道院から逸出を伝えられている手写本中の稀書、ヴェザリオの「神人混婚《ベネエ・エロヒイム》」が、秘かに海を渡って降矢木の書庫に収まっていることだった。それから、ライツェンシュタインの「密儀宗教《ミステリエン・レリギオネン》」の大著からデ・ルウジェの「葬祭儀式《リチュエル・フュネレイル》」。また、抱朴子《ほうぼくし》の「遐覧《からん》篇」費長房の「歴代三宝記」「老子｜化胡経《けこきょう》」等の仙術神書に関するものも見受けられた。しかし、魔法本では、キイゼルヴェターの「スフィンクス」、ウェルナー大僧正の「イングルハイム呪術《マジック》」など七十余りに及ぶけれども、大部分はヒルドの「｜悪魔の研究《エチュード・スル・レ・デモン》」のような研究書で、本質的なものは算哲の焚書《ふんしょ》に遇ったものと思われた。さらに、心理学に属する部類では、犯罪学、病的心理学心霊学に関する著述が多く、コルッチの「｜擬佯の記録《レ・グラフィケ・デラ・シムラツオネ》」リーブマンの「｜精神病者の言語《ディ・シュプラヘ・デス・ガイステスクランケン》」、パティニの「蝋質撓拗性《フレシビリタ・チェレア》」等病的心理学の外に、フランシスの「｜死の百科辞典《エンサイクロペジア・オヴ・デッス》」、シュレンク・ノッチングの「犯罪心理及精神病理的研究《クリミナルサイコロジイ・アンド・サイコパソロジック・スタディ》」、グアリノの「｜ナポレオン的面相《ファキス・ナポレオニカ》」、カリエの「｜憑着及殺人自殺の衝動の研究《コントリビュション・ア・レチュード・デ・ゾプセッシヨン・エ・デ・ザムプルシヨン・ア・ロミシイド・エ・オー・スイシイド》」、クラフト・エーヴィングの「裁判精神病学教科書《レールブッフ・デル・ユリスティッシェン・プシヒョパトロギイ》［＃ルビの「レールブッフ・デル・ユリスティッシェン・プシヒョパトロギイ」は底本では「レールブッフ・デル・ユリスティッシェン・・プシヒョパトロギイ」］」、ボーデンの「｜道徳的癡患の心理《ディ・プシヒョロギイ・デル・モラリッシェ・イディオチイ》」等の犯罪学書。なお、心霊学でも、マイアーズの大著「｜人格及びその後の存在《ヒューマン・パーソナリチー・エンド・サーヴァイヴァル・オヴ・ボディリー・デッス》」サヴェジの「｜遠感術は可能なりや《キャン・テレパシイ・エキスプレイン》」ゲルリングの「催眠的暗示《ハンドブッフ・デル・ヒプノチッシェン・ズゲスチヨン》」シュタルケの奇書「霊魂生殖説《トラデュチアニスムス》」までも含む尨大《ぼうだい》な集成だった。そして、医学、神秘宗教、心理学の部門を過ぎて、古代文献学の書架の前に立ち、フィンランド古詩「カンテレタル」の原本、婆羅門音理字書「サンギータ・ラトナーカラ」、「グートルーン詩篇」サクソ・グラムマチクスの「丁抹史《ヒストリア・ダニカ》」等に眼を移した時だった。鎮子がようやく、鎮魂楽《レキエム》の原譜を携えて現われた。

　見よ、愛書家垂涎の的の稀覯本が並んだ書架を。これはビブリオマニア（紙魚、本の虫、書痴とも云う）の夢を掻き立てずにはいられない。実際、ネット上でもこういう試みがあるし、「黒死館殺人事件」の完璧な書誌を作りたいと夢想した奇特な人士は少なくないに違いない。しかしながら、大部分の実在する書名の中に、架空の書物が混じっているという。これこそが小栗が仕掛けた最大の謎なのかもしれない。

　また、こうしたブッキッシュな人々は「本の中の本」（最近では例えばジョン・ダニングの「死の蔵書」シリーズ）や「本をめぐる映画」（ベルナール・ラップ監督の「私家版」やポランスキー監督の「ナインスゲート」）を途轍もなく好む（寡聞にして「本をめぐる音楽」は知らず）。

　誤解を恐れずに云えば、紙の本に対するフェティシズムなのだが、さて、こうした人種がオンライン・ブック、電子ブックを前にしてどうリアクションするのか？　ビブリオマニア（紙魚、本の虫、書痴）の受容形態に対して、オンライン版「黒死館殺人事件」は何らかの変容を齎らすのか？

――閉幕《カーテン・フォール》。

　初期の作品「鬼子母の愛」で、子供を食べてしまう鬼子母の振る舞いを「暴戻な愛の同化作用」と、岡本かの子は呼んでいる。かの子にとって「愛」と「食」は不可分なもののようである。

　それは「鮨」という傑作に端的に表れている。

　その子供は小さいときから甘いものを好まなかった。おやつにはせいぜい塩｜煎餅《せんべい》ぐらいを望んだ。

　家族は両親と、兄と姉と召使いだけだった。家中で、おかしな子供と云われていた。その子供の喰べものは外にまだ偏《かたよ》っていた。さかなが嫌いだった。あまり数の野菜は好かなかった。肉類は絶対に近づけなかった。

　拒食症で潔癖性気味のこの子に、ほとほと手を焼いた母親の対処法は：

　その翌日であった。母親は青葉の映りの濃く射す縁側へ新しい茣蓙《ござ》を敷き、俎板《まないた》だの庖丁だの水桶だの蠅帳だの持ち出した。それもみな買い立ての真新しいものだった。

　母親は、腕捲りして、薔薇《ばら》いろの掌を差出して手品師のように、手の裏表を返して子供に見せた。それからその手を言葉と共に調子づけて擦《こす》りながら云った。
「よくご覧、使う道具は、みんな新しいものだよ。それから拵《こしら》える人は、おまえさんの母さんだよ。手はこんなにもよくきれいに洗ってあるよ。判ったかい。判ったら、さ、そこで――」
　母親は、鉢の中で炊きさました飯に酢を混ぜた。

「素人《しろうと》の母親の握る」玉子焼鮨、烏賊《いか》、鯛《たい》、比良目《ひらめ》、赤貝、さよりは「いちいち大きさが違っていて、形も不細工だ」とはいえ、少年にとっては（恐らく我々にとっても）極上の、ユートピア的な「鮨」であり、母親が子供を自分のテリトリー（世間からの避難所）へと引き寄せる「愛」の道具なのである。某テレビ・タレントに云わせれば、「宝石箱や〜」ということになるだろうか。

　この少年が長じてどうなるかは、直に岡本かの子のテクストに当っていただきたい。

この話には一応落ちがある。しかし、あの影の正体は本当にあれなのだろうか？ただでさえ目立つから、すぐに気づかれてしまいそうなものだ。

新美南吉「タレノ　カゲ」

ところで話の筋と全く関係ないのだが、
真っ赤になったポストの色はいったいどうなっているのだろう。

　ポストハ　ウシロヲ　ミルト、ソコニ、ホントウニ　ブカツカウナ　ジブンノ　カゲガ　アリマシタノデ　アカク　ナリマシタ。

外国のポストである可能性もある。（赤いポストを使っている国も勿論ある。）

参加：
「世界の郵便ポスト」
http://www013.upp.so-net.ne.jp/miyamiya7/WorldPost/WorldPost.HTM
「世界の郵便ポストの色　多文化理解事典」
http://www.netlaputa.ne.jp/~tokyo3/post.html

　昨日の昼下がり、家に友人が訪ねてきた。近くまできたので、立ち寄ったのだという。あいにく私もでかけるところだったので、玄関先で立ち話となった。せわしいながらも懐かしい話をしている私たちの周りに一羽の蝶が飛び、友人の周りを一回りして　ハルジオンに止まる。
　私は、「そういえば、」と言った。「朔太郎に蝶の詩があったわよね」
　彼女の瞳が、一瞬輝いた。「そうね、そうだわ、きっとあの詩の蝶は、こんな蝶がたくさん飛び交うのね」とハルジオンに止まる蝶を指差した。
　私は「そうね、きっとこの蝶ね」
　蝶は、私たちの指摘に戸惑ったらしい。すっと青い空へ、静かな方角へと去って行った。

　ということで、彼女の言う「あの詩」はこれだと思うので、

　
「蝶を夢む」 萩原 朔太郎　

騷擾

重たい大きな翼（つばさ）をばたばたして
ああなんといふ弱弱しい心臟の所有者だ
花瓦斯のやうな明るい月夜に
白くながれてゆく生物の群をみよ。
そのしづかな方角をみよ
この生物のもつひとつの切なる感情をみよ
明るい花瓦斯のやうな月夜に
ああなんといふ悲しげな　いぢらしい蝶類の騷擾だ。

　家のハルジオンに止まったのは、紋白蝶か、紋黄蝶か、黄色のビロードにくっきりとした黒い縁取りのアゲハ蝶か、どれを想像されるだろう。正解は申し上げないことにする。
　みなさんが、今日出会う蝶なのだから・・

かつて、日本人は、ほぼだれでも、この人の名前を知っていたらしい。なぜかと言うと、小学校の教科書でこの人の話を習ったからだ。1920年代に使われていた「修身」の教科書を見てみよう。

と、このような事情で日露戦争で戦死（1904年）した広瀬武夫さんは、「軍神」と崇められたらしい。弾に当っても死ななかったから神、というのなら分かるが、ごく普通に死んで神になる仕組みが今一つ納得がいかない。まあ、それまでの人徳の積み重ねなのだろう。神様の称号が安売りされていたということもあるのかもしれない。当時は、この国の最高指導者が生きた神様だとみんな信じこんでいたそうだから。ずいぶん「原始的」な世の中だったものだ。

その広瀬さんが生まれたのが、1868年5月27日だ。明治元年生まれか。彼が生きたのは、体制が大きく変わって、躍動感のある時代だったのだろうと思う。なんか、そこらへんの再現を狙ってるのか、「私たち自身の手で憲法を変え、時代を切り開く精神こそが新しい時代をつくっていく」などと官房長官が言っている（2006年5月26日の衆議院教育基本法特別委員会）。物事の因果関係の方向性を勘違いしているアホちゃうか。

で、この広瀬さんのある一面について、夏目漱石がものすごくキツいことを言っている。「艇長の遺書と中佐の詩」という1910年の評論だ。

露骨に云へば中佐の詩は拙悪《せつあく》と云はんより寧《むし》ろ陳套《ちんたう》を極《きは》めたものである。吾々《われ／＼》が十六七のとき文天祥《ぶんてんしやう》の正気《せいき》の歌などにかぶれて、ひそかに慷慨《かうがい》家列伝に編入してもらひたい希望で作つたものと同程度の出来栄《できばえ》である。文字の素養がなくとも誠実な感情を有《いう》してゐる以上は（又｜如何《いか》に高等な翫賞《くわんしやう》家でも此《この》誠実な感情を離れて翫賞の出来ないのは無論であるが）誰でも中佐があんな詩を作らずに黙つて閉塞船で死んで呉《く》れたならと思ふだらう。

ダ、ダイジョーブでしたか、夏目さん。ウヨクからカミソリの刃とか送られたりしませんでしたか。彼もそういう事態を心配したのか、文章の一番最後に、いかにも、とってつけたように書いてある。

余は中佐の敢《あへ》てせる旅順閉塞の行為に一点虚偽の疑ひを挟《さしはさ》むを好まぬものである。だから好んで罪を中佐の詩に嫁《か》するのである。

この評論の中の漱石は「広瀬武夫が立派な軍人だったということは認めるが、神に祀りあげるのはいかがなものか」と言いたげである。一部に変な人がいるものだから、そういうことを言うのを、一瞬、躊躇ってしまうのは昔も今も同じなのかもしれない。でも、みんなが黙ってしまったら、昔と同じ誤った世の中になってしまう。そのことを知っているぶんだけ、今の私たちは強いのだ。

　先日テレビで放送していたのだが、奈良の大学の先生が、　蜘蛛の糸の強度実験をしたのだそうだ。
　７０キロの教授はOKだったが、１２０キロのテレビスタッフが乗ると切れてしまった。驚きとともにちょっと悲しそうな教授の顔が印象的だった。
　
　さて、その実験の由来の本家本元は、もちろん、
「蜘蛛の糸」 芥川 竜之介　　
（鈴木大拙の著作だったか、直接話を聞いたのだったか、仏教説話の中から芥川は取材したらしい）

　お釈迦様の思いつきで、地獄から助けてもらえそうなカンダタ。この男、大泥棒らしい。大泥棒はやはり上ることが上手いのか・・

陀多は両手を蜘蛛の糸にからみながら、ここへ来てから何年にも出した事のない声で、「しめた。しめた。」と笑いました。ところがふと気がつきますと、蜘蛛の糸の下の方には、数限（かずかぎり）もない罪人たちが、自分ののぼった後をつけて、まるで蟻（あり）の行列のように、やはり上へ上へ一心によじのぼって来るではございませんか。陀多はこれを見ると、驚いたのと恐しいのとで、しばらくはただ、莫迦（ばか）のように大きな口を開（あ）いたまま、眼ばかり動かして居りました。自分一人でさえ断（き）れそうな、この細い蜘蛛の糸が、どうしてあれだけの人数（にんず）の重みに堪える事が出来ましょう。もし万一途中で断（き）れたと致しましたら、折角ここへまでのぼって来たこの肝腎（かんじん）な自分までも、元の地獄へ逆落（さかおと）しに落ちてしまわなければなりません。そんな事があったら、大変でございます。が、そう云う中にも、罪人たちは何百となく何千となく、まっ暗な血の池の底から、うようよと這（は）い上って、細く光っている蜘蛛の糸を、一列になりながら、せっせとのぼって参ります。今の中にどうかしなければ、糸はまん中から二つに断れて、落ちてしまうのに違いありません。

そこで陀多は大きな声を出して、「こら、罪人ども。この蜘蛛の糸は己（おれ）のものだぞ。お前たちは一体誰に尋（き）いて、のぼって来た。下りろ。下りろ。」と喚（わめ）きました。

　というわけで、力学的にもっともなことを言ったつもりのカンダタだったが、後はご存知のコースへまっさかさま。ここでこのせりふを言わなかったら・・・
　言っても言わなくても力学的に切れたのか、それともエゴイスティックな言葉にだけ反応するセンサーつきの糸なのか、
　後者だとして彼が何も言わないで、上だけを見ていたとする。足元からあがってくる亡者どもが世にでたら、お釈迦様はどうするつもりだったのだろう。そもそも大勢の中に蜘蛛の糸を一本だけ垂らして、ほかの連中が黙っているだろうか。
　どうもお釈迦様の考えは甘い！

　お釈迦様は悲しそうな顔をして終わるから問題はないが、納得がいかないのはカンダタである。「いったい今のは何だったのか？」そして結果、だれもカンダタに「あれはエゴイズムにだけ反応するセンサーつきの糸だったのよ。あんたの心根がわるいのよ」と教えないから、やはり彼は、後から上がってきたやつらが悪い、だからせっかくの糸は、切れたのだと地獄で確信することになる。

　さて、この男、大泥棒だった、つまり悪人だったから死んで地獄へ落ちたということだろう。ではこの男の死因は？そんなに年寄りでもなさそうだから、老衰とは考えられない。遺伝的病気なのか、それとも荒れた生活だろうから生活習慣病の果てなのか、それとも誰かに殺められたのか？
　この話の全編を流れる”人間のエゴイズム”は読めばわかるが、書かれていないカンダタの死因が私は気になる。

東北に行ってきた。東北のタンポポが見られるかと思っていたが、目の前の用事に振り回されて、道ばたを眺める余裕がなかった。
その代わりに見たのは、神社の境内で一列になって降ってくる桜の花びらだった。今月初めに桜のシーズンは過ぎていたのだが、境内だけは遅れてやってきた訳だ。

ところでその神社は地元の人には天神さんと呼ばれている。同じ日の朝、ある披露宴担当者は鎮座している狛犬を見て呟いた。「猿…ではないんですね。」

猿は言い過ぎとしても、ここ狛犬は、およそ狛犬らしくない。一応「阿」と「吽」と言っているようだが、それよりももっと面白い事があるだろうという顔をしている。

昔、その狛犬にちょっかいをかけた奴がいた。

自分は昔、よく友人と此處へ遊びに來ては、『石狛（こまいぬ）よ、汝も亦詩を解する奴だ。』とか、『石狛（こまいぬ）よ、汝も亦吾黨の士だ。』とか云つて、幾度も幾度も杖で此不恰好な頭を擲つたものだ。

罪滅ぼしかどうかは知らないが、今狛犬の台座に、「擲つた奴」の歌が刻まれている。

半世紀以上過ぎた頃、ある兄弟が天神さんの境内を遊び場にしていた。それぞれ「自分の狛犬」を決めていて、よく背中にまたがっては遊んでいたという。（後に彼らに尋ねたのだが、どちらが「阿」担当でどちらが「吽」担当だったかもう覚えていないという。）

擲られたり、またがれたりしながらも狛犬は同じ顔でいる。同じ顔をして、今起こっている事を眺めている。

「ある兄弟」のうちの一人は今紋付袴を着て、鳥居の向こうから歩いてやってくる。もう一人は筆者の隣で、木々を見上げている。式開始まであと５分程の風景。

　比較的新しい二車線道路は坂になっている。私は毎日愛犬を連れてその坂道の下ったところにある公園へ行く。坂道沿いに並んだ家々の庭。それぞれの家人が丹精こめて育てている植物を私は日々楽しませてもらっている。
　坂道の中ほどの一軒の庭の隅、つまり道路を行くわたしにとって、目の前で群れている花。その花は、懐かしい。

　ただでさえひりひりする心の自分をもてあましながらも、異性への想いをひっそりと抱きしめる。それが思春期。そんな私の想いが、受け入れてもらえないと知った、そして卒業式。友達が、「勿忘草をあなたに」という曲を教えてくれた。彼女がなぜこの歌詞を知っていたのかわからないが、とにかくノートに歌詞を写したらいいと言ってくれた。
　別れても相手の心にずっといたい、私をわすれないで。そしてあなたの幸せを祈る言葉にかえて勿忘草の花を。という想いをこめた歌詞だったと思う。今から思えば、ずいぶん女々しい歌詞であるが、これを男女というふうに捕らえないで、親しい人との別れでもこの歌が心に沁みる。
　では、勿忘草ってどんな花？

「 みみずのたはごと」　徳富蘆花　

碧色の花

　　高山植物の花については、彼は呶々（どど）する資格が無い。園の花、野の花、普通の山の花の中で、碧色のものは可なりある。西洋草花（せいようくさばな）にはロベリヤ、チヨノドクサの美しい碧色がある。春竜胆（はるりんどう）、勿忘草（わすれなぐさ）の瑠璃草も可憐な花である。

　当時園芸が趣味の大人に勿忘草をどんな花かと訊ねたら、花束でもらったことがある。この花の素直さに「幸せ祈る言葉にかえて・・」という一節がすぐに思い浮かんだ。そして人の幸せを祈ることができる大人になりたいと思ったことを今でも覚えている。

酔っぱらって警察の裏の川でおぼれかけていた男が、助け上げられて、留置所に留め置かれている。相馬泰三「六月」。

彼は起き上って一方の壁に身を寄せて、今さらのようにつくづくあたりを見廻した。もう、夜がすっかり明けていた。ふと見ると、自分のいるすぐ右手の壁の上に、爪（つめ）で書いたらしい「願放免」「五月二十三日」という字が読まれた。彼は心持ちが急に暗くなって来た。罪悪、罪人、本物の囚人、こんなことがいろいろに考えられた。五月二十三日といえば、ついまだ一カ月と前のことではない、これを書いた人はどんな人であったか、そしてその人は何のためにここへ入れて置かれたのだろう、そんなことまでがいろいろ気になった。

たぶん、うつ病なんじゃないかな、この人。と思い当たるような記述も多い。まあ、当時はそういう診断は出なかったのかもしれない。

ここに登場するタンポポはやっぱりセイヨウタンポポなんだろうなぁ・・・（アタリマエカ）

日本以外の地での、タンポポ二景。

時はアーサー王の時代。ある事で互いの交流が絶えた二つの家。戦いが近づく中、主人公がふと思い出した風景。

……二人して城の庭へ出て花を摘んだ事もある。赤い花、黄な花、紫の花――花の名は覚えておらん――色々の花でクララの頭と胸と袖を飾ってクイーンだクイーンだとその前に跪（ひざま）ずいたら、槍を持たない者はナイトでないとクララが笑った。……今は槍もある、ナイトでもある、然しクララの前に跪く機会はもうあるまい。ある時は野へ出て蒲公英（たんぽぽ）の蕊（しべ）を吹きくらをした。花が散ってあとに残る、むく毛を束（つか）ねた様に透明な球をとってふっと吹く。残った種の数でうらないをす
る。思う事が成るかならぬかと云いながらクララが一吹きふくと種の数が一つ足りないので思う事が成らぬと云う辻（つじ）うらであった。するとクララは急に元気がなくなって俯向（うつむ）いてしまった。何を思って吹いたのかと尋ねたら何でもいいと何時になく邪慳（じゃけん）な返事をした。その日は碌々（ろくろく）口もきかないで塞（ふさ）ぎ込んでいた。……春の野にありとあらゆる蒲公英をむしって息の続づかぬまで吹き飛ばしても思う様な辻占は出ぬ筈だとウィリアムは怒る如くに云う。然しまだ盾と云う頼みがあるからと打消すように添える。

夏目漱石「幻影の盾」

今でもよく読まれている「ブラウン神父」は、70年以上も前に「師父ブラウン」として、既に紹介されていた。

現在公開されている三作品より、「サレーダイン公爵の罪業」の一場面。夜明け、風景も一変する。

　彼等は一夜、丈なす雑草や短い刈込樹に蔽われた堤防の下（もと）に舟を舫（もや）った。昼の力漕（りきそう）のために眠りが彼等に早くやって来た。そしてまだ暗いうちに眼が醒めた。厳密に云えば、まだ夜のあけぬうちに起出でたのだ。なぜなら大きなレモン色の月が、今やっと二人の頭上に丈なす草の葉影に沈んで、空はまだ夜色を帯びつつも、すがすがしい菫青色（きんせいしょく）に輝いていたからである。二人は思わず、小供時代の憶出（おもいで）に耽った、丈なす雑草が私達の上に森の如くにひろがる時、私達は小鬼（エルフィン）の踊るを見るようなちょっと冒険的な気持になる、二人はそんな気持にも浸るのであった。大きな月に対してすうっと立つ雛菊は実際巨大な雛菊に見えた、またたんぽぽも巨大なタンポポに見えた。なぜかそれは彼等に子供部屋の腰羽目の壁紙を憶出させた。河床がひろいため、二人は凡（すべ）ての灌木や草花の根本よりズッと下方にあったので、仰向いて草を眺めるような形になった。

チェスタートン作　直木三十五訳「サレーダイン公爵の罪業」

壁紙を思い出させる「巨大なタンポポ」・・・子どもの頃、横になってじっと見つめていたのは天井まで貼られたツタ模様の壁紙。ふと思い出しました。

いつになるかわかりませんが、この項、続きます。