読書blog ― すいへいせん

　阪神タイガースファンのみなさま、おめでとうございます。またグッズが売れることでしょう・・阪神のほとんどのデパートは大安売りでしょうか？ウン億円効果を期待しているのだとテレビで言っていました。で、今日は晩年親戚の不幸などで金策に走り回らなければならなかった芥川龍之介の「虎の話」

「虎の話」

ー師走（しはす）の或夜（よ）、父は五歳になる男の子を抱（だ）き、一しよに炬燵（こたつ）へはひつてゐる。
　子　お父さん何（なに）かお話しをして！
　父　何（なん）の話？
　子　何（なん）でも。……うん、虎のお話が好（い）いや。
　父　虎の話？　虎の話は困つたな。　ー（大正十四年十二月）

　”父”は、芥川なら、書かれた年を考えると”子”は,三人息子がいた中で、長男の芥川比呂志さんだと思う。
　子どもに話をせがまれる、作家芥川の困る様子が目に浮かぶ。日本を代表する作家を捕まえて、「子　つまらないなあ、そんなお話」。厳しい批評家である子どもに、頭を掻く。しかしさすが芥川だなと思うのは、それをしっかり活字にしてしまうところであろう。晩年の色彩の淡い作風を思うと、数は少ないが児童文学、もしくはこの「虎の話」のような作品群は、芥川の一生に咲いたコスモスのようなものなのだろう。
　なぜコスモスなのか？実は今日は月の最終日なので、今月の詩人として与謝野晶子の詩集からコスモスを取り上げる予定だったが、関西のノリで、阪神優勝一色に巻き込まれることにした。
　

tenさん、こっちの瞳を覗いてにこっとしたように見えたのは、私の幻だったのかしら。愛想笑いの技とはいえ、残した印象が今でも生き生きしていています。あの時はもう、サービス業の手本とか何とかとかを超えて、ドキドキしてしまいましたよ。

冷静になるまでの間に頭の片隅でリピートしたのは、ずーっと前に担当した作品の冒頭部分でした・・・

　ふと、目と目がカチ合った。――はッと思う隙もなく、女は白い歯をみせて、にっこり笑った。俺はまったく面喰（めんくら）って臆病に眼を伏せたが、咄嗟（とっさ ）に思い返して眼をあけた。すると女は、美しい歯並からころげ落ちる微笑を、白い指さきに軽くうけてさッと俺に投げつけた。指の金が往来を越えて、五月の陽にピカリと躍った。

里村欣三「苦力頭の表情」

その夜の笑みも、路上を光って流れたんだと思うのです。

以前知人より聞いた話。ある高校で、倫理学の先生が生徒に問う、「君達、世界で最も有名な推理小説はなんだとおもうかね？」、問われた生徒たちは、シャーロックホームズと言ったものもいれば、ポアロシリーズだと言ったものもいる。倫理の授業ということで、ギリシア神話か？と神様の話かと知人は思った。それらを聞いて先生は、にやりと笑うと、「ドストエフスキーの罪と罰ですよ」と言った。「読んだことがあるかどうかは別として、あれほど有名な作品はないでしょう。世界中の人が名前だけでも知っている。それにあれは、よくできています。どこがうまくできているか・・」
　答えは、北村透谷にお願いしよう。

「罪と罰」の殺人罪　北村透谷　

ー殺人罪（さつじんざい）は必（かな）らずしも或見ゆべき原因によりて成立つものにあらざるなり、必（かな）らずしも酬報（しゆうほう）の理論（りろん）若（もし）くは勸善懲惡（くわんぜんてふあく）の算法（さんほう）より割出（わりだ）し得（う）るものにあらざるなり、我（わ）が「罪と罰」一卷（くわん）に見（み）るところのもの全篇（ぜんへん）悉く慘憺たる血くさき殺戮の跡を印するを認むるなり、見（み）よ飮酒（いんしゆ）は彼（かの）非職官吏（ひしよくくわんり）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや非職官吏（ひしよくくわんり）の放蕩懶惰（はうとうらんだ）は其（その）愛（あい）らしき妻（つま）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや其（その）無邪氣（むじやき）の娘（むすめ）を殺（ころ）しつゝあるにあらずや、婬賣と名け肺病と名け、※［＃「りっしんべん＋隋」、109-下-4］慢と名つくるもの、これ實に精神的に死してあるなり殺してあるなり、悲哀懊惱の幽暗なる事は「死」の幽暗なるよりも多きなり。讀者（とくしや）余（よ）が言（げん）を信（しん）ぜずば罪と罰に就（つ）きて、更（さら）に其他（そのた）の記事（きじ）を精讀（せいどく）せられよ、思（おも）ひ盖（けだ）し半（なかば）に過（す）ぎんか。ー

ー是等の凡ての撞着、是等の凡ての調子はづれ、是等の凡ての錯亂、は即（すなは）ち作者（さくしや）が精神（せいしん）を籠（こ）めて脚色（きやくしよく）したるもの、而（しか）して其（その）殺人罪（さつじんざい）を犯（おか）すに至（いた）りたるも、實（じつ）に是（こ）れ、この錯亂（さくらん）、この調子（てふし）はづれ、この撞着（どうちやく）より起（おこ）りしにあらずんばあらず。而して斯（か）くこの書（しよ）の主人公（しゆじんこう）を働（はたら）かせしものは即ち無形の社會而已なること云を須たず。ー

池宮城積宝『奥間巡査』より。

その月、九月の二十七日の午後から、風が冷たく吹き出した。百歳は警察で仕事をし乍ら、雨でも降り出すかと思ってる所に、測候所から暴風警報が来た。

実はこれ、青空文庫に収録されてい（て、私が読んだことがあ）る作品の中で私が最も好きなものの一つです。書かれたのがアメリカのルイジアナ州であっても、インドネシアであっても、ナイジェリアであっても通用したであろうと思われる、まさに「世界文学」ではないでしょうか。今より遥かに高く評価されてしかるべきだと思うのだけど。

だれか翻訳しないかなあ。Words Without Borders あたりで読めても何の不思議もないよなあ、この作品。

　今日は、小泉八雲　の命日。Lafcadio Hearnの名前を知ったのは、中学校の英語の教科書だった。

「貉 」　小泉 八雲 　
　「いい子にしていなければ、狢が来るぞ」と脅されたのは、遠い昔。狢って何？と思っていたが、正体を知ることが尚怖かった。その後、英語の教科書にでていたのは、「mujina」、私たちを脅す”狢”と”mujina”が結びついたのは、随分後になってからだ。

大辞林 第二版 （三省堂）
むじな 【狢/貉】<
(1)アナグマの異名。
(2)〔毛色がアナグマに似ているので混同して〕タヌキのこと。［季］冬。

　可愛いアナグマ。でも農作物を荒らすのかな？荒らすという点では、人間も環境を破壊するから、人間と狢は、　”同じ穴の狢”？

国木田独歩は移住開墾の地を求めて北海道に出向いた。

札幌を出発して単身空知川（そらちがは）の沿岸に向つたのは、九月二十五日の朝で、東京ならば猶ほ残暑の候でありながら、余が此時の衣装は冬着の洋服なりしを思はゞ、此地の秋既に老いて木枯しの冬の間近に迫つて居ることが知れるであらう。

『空知川の岸辺』より。

全編にわたって圧倒的な大自然への畏敬がつづられているが、一つひとつの描写はとても細やかである。

ここには詳しくは記されていない事情により独歩は北海道暮らしを断念したらしい。もし彼が北海道に移り住んで創作を続けていたら、その後の（自然主義文学ではなく）“自然文学”はどんな姿になっていただろう。

　本日公開は、「学者アラムハラドの見た着物」宮澤賢治　

ーこのおはなしは結局（けっきょく）学者（がくしゃ）のアラムハラドがある日自分の塾（じゅく）でまたある日山の雨の中でちらっと感（かん）じた不思議（ふしぎ）な着物（きもの）についてであります。ー

ー自分の室に帰る途中（とちゅう）ふとまた眼をつぶりました。さっきの美しい青い景色（けしき）がまたはっきりと見えました。そしてその中にはねのような軽（かる）い黄金いろの着物（きもの）を着た人が四人まっすぐに立っているのを見ました。ー

ーただ林の濶（ひろ）い木の葉（は）がぱちぱち鳴っている〔以下原稿数枚？なし〕ー

　自分の塾でみたことは書いてあるが、山の雨の中のものは原稿がないのでわからない。原稿がないのが残念だ。さてこの話で気づいたことを書いてみる。
　　
・この話の題名は、「学者アラムハラドの見た着物」−本文の冒頭文には”ちらっと感（かん）じた不思議な着物”ー一章では”見ました”　

　”見る”と”感じる”、賢治の「感じる」は特別なものがあるように思う。賢治の世界ー宇宙・賢治の宇宙を”感じる”と書かれた女性社会活動家のエッセイを随分前に読んだことがある、いつぞやも書いたが、私は賢治の童話は苦手だったから、そういうものかと思って読み過ごした。こうやって書き出してみると「感じる」という大きな概念のなかに「見る」は存在する。「感じる」という大きな概念を提示して、そこから「見る」というポイントへと読者を誘い込むだろうか。

・冒頭文には、”このお話は、不思議な着物についてであります”不思議な着物について語っている部分は？
　
　どこに書いてあるの？といいたいところだが、失われた原稿の部分を読んでみないとなんともいえない。読めるだけで判断するには、森羅万象の中で善と悪を兼ね備えた人間が、悪を捨てる決心をしたとき、自己犠牲を知ったとき、”はねのような軽（かる）い黄金いろの着物（きもの）を着た人が四人まっすぐに立っている”のをみることができるのだ。それも、厳密にいえば、”黄金いろの着物をきた人”であり、布をさすものではないのだろう。
　賢治が書くのであるから、それを捕らえるか？本当にその四人は存在するか、幻想と片付けるか、眼を閉じて、しばらくして開けたとき、周囲の明るさによっておこる生理現象だとするか・・さてあなたならどれを選ぶ？

　そういった屁理屈より、もっと楽しいことを選んだ方がこの話は、面白いのだろう。学者と子供のテンポのよい会話を楽しむことが、賢治の本来の目的なのかもしれないのだから。

今日は秋分。

堯典には帝が羲・和二氏に命じて天文を觀測せしめ民に暦を頒ちしをいひ、羲仲を嵎夷に居らしめ、星鳥の中するを以て春分を定め、羲叔を南交にやりて星火の中するを以て夏至を定め、和仲を昧谷におきて星虚の中するを以て秋分とし、和叔を朔方にをらしめて星昴の中するを以て冬至を定めしめしとあり。

というのが中国での「秋分」の伝説的な始まりらしい。白鳥庫吉は「『尚書』の高等批評　特に堯舜禹に就いて」で、暦を広めた中国の伝説上の皇帝「堯」とは、天の思想が仮託されたものだと説いている。もちろん

堯典記載の天文が、今日の科學的進歩の結果と相合はず、その十二宮、二十八宿を東西南北の相稱的位置に排列せることが、天文の實際にあはざることも、もとより當然のことなり。この堯典の記事は天文の實地觀測に立脚せるものには非ずして、占星思想より編み上げられ、十二宮二十八宿の智識と、陰陽思想とがその根底となりしものなるを知るべき也。

だそうだ。

実は私、春分と秋分には昼と夜とがきっかり12時間ずつになるものと思っていたら、別にそうでもないようだ。科学的進歩からすっかり取り残されてしまっている私。とても21世紀の人間とは思えないが、それでも生きていけるのだから、ま、いいか。

メモ：「アミニズム」はママ？

「秋草と虫の音」若山牧水

ー僅かに一本二本と咲き始めたころに見出でて、オヽ、もうこれが咲くのかと驚かるゝ花に曼珠沙華（まんじゆさげ）がある。私の国では彼岸花といふが、その方が好い。
　これこそほんたうに一本二本のころの花である。くしや／＼に咲き出すとまことに厭はしい。

曼珠沙華いろ深きかも入江ゆくこれの小舟のうへより見ればー


　先日の秋の慰安旅行、旅行のメンバーの中に大阪の人がいらしたので、車を出して戴いた。そして「楠妣庵」へ連れていってもらった。小高い丘のカーブを九月の日差しはついてくる。それを振り切ることができたのは、中腹の駐車場だった。そこで降りた私たちは、アスファルトに沈む木漏れ日を踏みながら急な坂を上っていく。坂道の両側に、咲くのは彼岸花の群れ。
　彼岸花の葉と花は、会うことがないという。それは親子の不幸にも例えられる。それとは無縁な話は、父楠正成の亡き後を追おうとした息子を教え諭す、母と息子の像である。
　
　学生時代、寺の名前は忘れたが、鎌倉の寺の庭先に、見事なサルビアの群れをみたことがある、地獄の炎とはこういう状態をいうのだと思った。それとは違う「赤」の群れ。何の色なのだろうかと思った。親と子の間に横たわるどうしようもない情念の色なのかもしれない・・
　

昭和九年九月十三日頃南洋パラオの南東海上に颱風（たいふう）の卵子（たまご）らしいものが現われた。それが大体北西の針路を取ってざっと一昼夜に百里程度の速度で進んでいた。十九日の晩ちょうど台湾の東方に達した頃から針路を東北に転じて二十日の朝頃からは琉球列島にほぼ平行して進み出した。それと同時に進行速度がだんだんに大きくなり中心の深度が増して来た。二十一日の早朝に中心が室戸岬（むろとざき）附近に上陸する頃には颱風として可能な発達の極度に近いと思わるる深度に達して室戸岬測候所の観測簿に六八四・〇ミリという今まで知られた最低の海面気圧の記録を残した。それからこの颱風の中心は土佐の東端沿岸の山づたいに徳島の方へ越えた後に大阪湾をその楕円の長軸に沿うて縦断して大阪附近に上陸し、そこに用意されていた数々の脆弱（ぜいじゃく）な人工物を薙倒（なぎたお）した上で更に京都の附近を見舞って暴れ廻りながら琵琶湖上に出た。その頃からそろそろ中心が分裂しはじめ正午頃には新潟附近で三つくらいの中心に分れてしまって次第に勢力が衰えて行ったのであった。

寺田寅彦『颱風雑俎』より。（すみません。寺田寅彦さんには台風のたびにお出まし願っています。）

1934年の室戸台風。手元の本には「死者行方不明者3,036人、全壊流失4万戸。室戸で気圧912ミリバールの新記録。秒速45メートル」とある。

『颱風雑俎』の中で寺田は、大きな被害が出たことにより人々やお役所の目が防災や台風の科学的研究などに向いたことを評価するとともに、研究の成果に対する拙速な期待を戒めている。そして言う：

軍艦飛行機を造るのが国防であると同じように、…観測網の設置も日本にとってはやはり国防の第一義であるかと思われるのである。

古今東西、お国というものは、なかなか上手にお金が使えないものらしい。

寺田はまた、近代化・西洋化された建築が日本古来の風土に合っていないのではないかという疑問を述べている。今で言えば「持続可能な社会」とか「環境に優しい〜」などの考え方につながっていくのかな。これまたなかなか難しい課題なのかもしれない。

でも、世界は少しずつ、少しずつよくなって来ているのだ。

そう信じたい。